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《前贤词作研习》【水调歌头】 词：南宋/葛长庚 主讲：高天流云
今天我们研读南宋葛长庚的一首长调：
【水调歌头】丙子七月十八日得雨午后大风起因有感 作者：海南 白玉蟾
一叶飞何处，天地起西风。夜来酒醒，月华千顷浸帘栊。塞外宾鸿来也，十里碧莲香满，泽国蓼花红。万象正萧爽，秋雨滴梧桐。 钓台边，人把钩，兴何浓。吴江波浅，烟寒水冷剪丹枫。光景暗中催去，览镜朱颜犹在，回首燕巢空。铁笛一声晓，唤起五渊龙。
注：
下片“吴江波浅”，一作“吴江波上”，以意境看前者更得其味，而音韵上后者更为爽利。
这首词，是我高中时从一本杂志上读到的，于是用笔录下，贴在我那本《宋词精选》的封面后。一直读了二十几年......
说实话，如果是今天第一次读到这首词，我会用那种经年养成的老道眼光扫一眼起承转合、虚实收放、时序关联 ...... 然后说出这首诸多不合长调法度之处，但是等等......难道我们必须要用常人的境界来解读这首词吗？或者说，这首词一定是站在常人的基点，用常人的感知方式写成的？
我们先来看看作者的生平经历：
白玉蟾（生卒年不详），号海琼子，另号琼山道人，出生于南宋海南北部一个非常贫瘠的村庄，本名葛长庚，后因承继于白氏而改姓换名。
白玉蟾是历史上一位具有传奇色彩、神龙见首不见尾的大家。他的身世充满争议，一直是一个谜，至今没人能完整拼凑出他一生的经历。
其少聪颖，七岁能诗，九岁时能背诵《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等儒家九经。十二岁时，以特荐的身份到广州参加“神童科”考试。考官以“织机”为题，令其赋诗。白玉蟾脱口吟道：
山河大地作织机，百花如锦柳如丝。
虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。
十二岁的少年，竟然能以天地为织机，日月为 梭，虚空为疋布，这是何等胸襟！恐怕已经无法用才华两个字就能解释了，或许他将来一生的造化与成就，此时已见端倪。据说当时的考官被他纵横天地、包揽宇宙的气魄所震摄，给的评语是：“好一个狂生！”于是不敢录用，将其逐出考场。
几年后，他因杀人亡命（具体不详）流浪到闽西粤北一带，后出家为道。白玉蟾先欲拜道教符箓派①宗师张道陵为师，但龙虎山知客道士不以为奇，一宿一饭打发下山。转而入上茅山拜道教南宗四祖陈泥丸为师，先学得神霄派雷法②，后因异遇习得火符内丹之法③（相传为八仙所授，白玉蟾写于文笔峰上的《咏四仙》诗，即咏曹国舅、陈七子、何仙姑与韩湘子四人），短短数年后，成为道教南宗五祖、南宗内丹派的真正创始人，足迹遍布南宋山河。
白玉蟾诗、书、画冠绝一时。据说从不带书本，但总能将儒释道三教经典信手拈来，哪怕直出胸臆，也能一意圆融。正如他所自言，“世间有字之书，无不经目”。 所作诗词文赋，皆随写随弃，从不留存，幸得其弟子信众收集整理，才有《上清集》六卷传世。作为道教南宗五祖，白玉蟾更有其远离世俗烟尘的一面，那种坐看云起、了无羁绊的意境，一读之下，襟袖间便陡生苍苍烟云。
到了南宋嘉定年间，白玉蟾 “诏征赴阙”，“封紫清明道真人”。而关于他的死，有的说他“不知所终”，有的说他“卒于盱江，时三十九岁”。但在海南的说法是，白玉蟾回到故乡，在文笔峰顶修炼，最后一跃羽化登仙，文笔峰上至今留有遗迹。其后，被尊为道教南宗五祖。
从以上白玉蟾的身世我们可以想见，他是无法站在世俗鸡虫啄啄的境界中来感悟人生万物的，我们古今见惯的一切风月与忧欢，即便能融入他的胸中万象里，恐怕也是缥缈得不见其形了。下面，我们试着来解析这首作品：
“一叶飞何处，天地起西风。”起拍有万象萧爽之气，看似肃杀，但结合全篇来看，却会给人一种不悲不喜的感受，这种站在自然的立场对外界事物的感知，非常契合道家修真之旨，正所谓“道法自然”，读来不得不为其空灵境界所感染。
全篇写景寥廓苍凉，上片以俯仰乾坤的视角，借天地西风、千顷月华、塞外宾鸿、十里荷花、烟江丹枫，于乾坤之间作了一番跨时空的游历。下片换头处笔势收转，以“钓台边，人把钩，兴何浓”作为楔子，把感受从上片的大千万象中拉回到眼前钉住，如元神入窍，双目初开，人间光景乍现。于是笔势就此铺展开去，吴江烟寒、水冷丹枫......“吴江波浅，烟寒水冷剪丹枫”，此拍读来人生如秋，得失之意顿消，其景语中冥冥杳杳的禅意，恰似迷与悟之间的一种徘徊。其后“光景暗中催去，览镜朱颜犹在，回首燕巢空。”如坐看流光境转。朱颜未改，燕巢已空，恰恰印证了修道之人跳出五行、超身化外的境界，时空万象只存乎一念之间，永恒是为仙家妙用。兴亡弹指过，春秋一望中，修道之人的境界可见一斑。到了结句“铁笛一声晓，唤起五渊龙”，虚实相生，见景、见情、见风骨、见意境、见神通，全在读者一念。另外此拍与起句遥相呼应，使全篇意脉绵渺，物象浑然一体。这里“龙”的概念通常被道家用来指得道仙人的座驾，而此句又是修道之人所写，那么理解为唤起座驾归去也无不可。
整首作品气象洪大，意脉流转于天地之间，读来无法无我、皆为景化。上片时序跳跃，以及景语的多角度切入，让习惯用眼睛捕捉事物再加工成感受的我们无所适从，甚至感觉逻辑混乱。自古佛道两家，其意入诗词常被攻讦为“仙道气”，境界难为世人所理解可能也是一个原因吧。但这里经过不断品读磨合，待人的感知习惯渐渐淡去以后，一幅瑰丽的天地万象图就现入眼帘，并逐渐清晰。道家最高境界中就有“神游太虚”之说，至于遨游天地，据说历代不少修真之士都有这种体验。这就是我们前面所说的，此篇不一定是站在人的基点、用人的感知方式写成，那么我们品读这首作品时，也应该试着跳出人所固有的感知模式，或者唯有如此，才能更真实地感受到作者的情怀境界。
所以说到这首作品的研读，对虚实的参悟可能直接决定了解读的程度。通常认为，只有“钓台边，人把钩，兴何浓。吴江波浅，烟寒水冷剪丹枫。”这两拍是实写，其他皆为虚笔。但个人认为，这种理解过于保守僵化，已无法继续探究此篇作品的内涵。尤其结句“铁笛一声晓，唤起五渊龙”，看着镜中的朱颜未改，回头见到的却是沧桑轮回，于是一声铁笛，唤起五渊之龙乘风归去——这种感受恐怕更超乎虚实之外了。
当初读苏词“明月几时有”，就感觉全身一热，渐渐血脉喷张；后来读到葛长庚这首，则脑袋轰的一声，如醍醐灌顶般，“这个世界清净了”。 所以在我看来，苏词接地气，满怀人生之无奈；葛词接天气，尽写道体之清悲。
注：
①符箓派：道教分为清修派与符箓派。简单说，清修派修道体，合真悟道；符箓派练法术，驱邪济世。
②雷法：道教符箓派画符作法的驱魔之术
③火符内丹之法：即道家火符丹法，火符指筑基还丹后的沐浴温养之法。丹法指内丹清修之法。道教丹法分为内丹法与外丹法，都有一套安鼎、设炉、采药、炼丹的流程，但实际操作则大相径庭。外丹法以采集铅汞为药烧炼，佐以火候抽添，假以时候方可丹成出炉，据说服食后可升仙；内丹法以身为鼎，丹田为炉，精气为药，意照为火，四时为候，采补先天，凝神炼养。筑基之初，迭迦而座，止息内心，（此处省略一万五千字）......待七返九还，丹成之后，服食过关，顷刻真景乍现，虚空粉碎，从而超凡入圣。
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发表于 2014-9-22 02:28
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