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三、身体力行
孝治天下，关健是执政的各阶层都能心存孝道，身体力行，学为人师，行为世范。这样，才能使「圣人之教不肃而成，其政不严而治」。经文中，孔子不仅归纳了先王时期执政者力行“孝道”的言行规范，而且祈愿后继执政者“君行六事”。
在「圣治」章中，子曰：「君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。」
孔子在此祈愿执政者，一是讲出话必思量人们能否奉行；二是做出事须考虑人们能否快乐；三是道德为人们所尊敬；四是行事为人们所效法；五是容貌举止端庄可观；六是动静进退合乎礼仪法。这谓之“君行六事”。若以这样的作风面对百姓，百姓自然敬畏、爱戴，且事事效法。所以德教就能够顺利推行，政令就能自然贯彻。
在「天子」章中，子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。」
经文中，既是孔子对先王孝治天下的回顾，也是对后继天子的祈愿，言简意赅，充分体现了先王“国以人为本，人为德为本，德以孝为本”的治国理念。孔子认为，先王爱人如己，仁者无敌，正如《弟子规》所言：「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。」即天子亲爱自己的父母，必定博爱，绝不会对他人的父母有半点厌恶。恭敬自己的父母，必定广敬，也绝不会对他人的父母有丝毫怠慢。这样，天子率先垂范，普天之下的民众都能广泛受益，百姓就会自然效法，人人博爱广敬，「一人有庆，兆民赖之」。社会自然和谐，世界必然大同。
在「诸侯」章，孔子提出诸侯尽“孝”的基本要道。警诫其千万不能骄奢淫逸：「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
在古代，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内的各方诸侯，上奉天子之令，下辖庶民之命。相当于现在的省、直辖市级党政军一把手，掌管着一方的军事、政治、经济，文化等各项要政。所以孔子特别教诫，「位不期骄，禄不期侈」，对上替天子行道，对下为民众造福，不骄不奢，廉明清政。在政务处理方面，要遵法守礼，谦恭下士，力戒凌上慢下，刚愎自用；在财务处理方面，要谨慎度用，量入而出，力戒贪图享受，奢侈浪费。只有战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，才能高而不危，满而不溢，永保基业，天长地久，也才能使腐败以此自觉杜绝，国家以此安定，民众也以安居乐业，达到「社稷以此安，臣人以此和」的理想境界。这 既是诸侯当行的尽孝要道，也是诸侯立身行远的长久之计。
作为辅佐国家行政官吏的卿大夫，事君从政，承上接下，是孝治天下的重要环节。在「卿大夫」章，子曰：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。」
孔子总结了先王时期有效做法，明确将“三不敢”作为卿大夫行孝的主要内容，主张不合乎先王礼法所规定的服装不敢穿；不合乎先王礼法的言语不敢说；不合乎先王规定的道德的行为不敢做。这样，才能做到言无口过，不因言语不当导致失误，行无怨恶，不因行为不端招致怨愤，从而禄位可保，宗庙可祭，光宗耀祖，泽及后人。正如唐玄宗在《孝经御注》所言：「若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也」。在服、言、行三方面，孔子尤为重视言、行两问题，经文仅四句话，就有三句是在讲言、行。因为卿大夫作为天子或诸侯的大臣，虽不负守土治民之贵，但为国家的中坚，领袖的辅佐，对于执政的良窳，起有重大的影响。古代的卿，相当于现在的国家部委和省市厅局领导，大夫，相当于国家部委的司局长和省市厅局的处级干部，统属国家高级公务员。他们的其一言一行，一举一动，都会产生极大的社会效应，对执政的严肃性和有效性，无不产生极大影响。如果这些卿大夫都能自觉传承“孝道”，按照君王的廉政要求，生活注重廉洁，待遇严禁超标，言必守法，行必尊法，两袖清风，一尘不染，在自奉、言语、行为三方面都能主动遵纪守法，严格做到“三不敢”， 则就为卿大夫尽职尽责，尽到孝道。其结果，必然有促于官民和睦，上下无怨，社会和谐，达到天下大治。
总之，无论国家，还是团体、单位、企业，领导希望下属能够忠于职守，最有效的方式是领导本身力行孝道，为人师表。只有这样，才能「其教不肃而成，其政不严而治」。正如《论语》所言，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。 |
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发表于 2016-5-1 15:38