《还你一颗词心之二》：清正

淼焱

第三讲：词心之清正   

   上一讲高天流云老师提到了两位北宋中期的巨匠：王安石与苏轼。王与苏是同僚，是政敌，更是挚友。二人关系之微妙，恐难以片言概之。在那个以“致君尧舜”为文人仕子最高理想的年代，大都难以分对错的，君王采纳谁的政见都不定能一劳永逸。恰恰在这种不确定里，人世间的“执”，便如纷飞的乱叶，障蔽文人仕子之心目。有趣的是，这般那般的“执”却恰恰成就了这端那端的牛耳：假设王安石变法未有新旧党争的牵绊以及苏、欧、司马的反对而一举成功的话，那么他或许不会罢相，又或许《咏梅花》、《桂枝香》这两篇千古绝唱不会横空出世；再假设当时神宗皇帝采纳了苏轼“结人心、厚风俗、存纲纪”的政见，那么王安石不必罢相，苏轼或顺替相位，大展政治抱负……若果真如此或许就不会有“寂寞沙洲冷”、“高处不胜寒”之千古绝叹了。当然人生是没有假设的。君子惟执其初心，所以抗行于高洁清明；君子惟执其笃念，所以伸志于刚毅正直！

   佛家常说去执明空，却又倡导学佛应“勇猛精进，志愿无惓”，岂不矛盾？但事实上，佛菩萨若心念真空，又何以践行普度众生之宏愿呢？这就如词人若不执着于品性之清正，又何谈为天地生民立词心呢？执，若用在小我，便是虚妄自私苦海无边；若用在大我，必坚定燃尽一己之心力而匡世济民之伟愿，这何尝不是“自在涅槃”？

   清正之人，就如海雨天风，身之所到心之所倚自有一番浩瀚。虽然王苏二人之生平俱未脱得“才人老去例逃禅”之魔咒，但二人各自在漩涡中的挣扎与体悟终究是好过“未名未禄，绮陌红楼，往往经岁迁延“之暮景悔憾的。

      

  我们现今所处的时代与王苏二人可谓天壤之别。在这个天下昌平、管弦鼎沸、千图是利、人心浮躁的年代里，登临无从，毕竟眼前之“楼船箫鼓”“声光相乱”之情味要强胜“大江东去，淘尽英雄”、“天地悠悠，怆然涕下”之叹嗟；仕子不存，各行各业，惟西方弱肉强食规则是从，莫说“治国、平天下“，只蝇营”齐家“一项，或耽于镇日愁差愁近，诚惶诚恐；文人泛滥，百家争鸣，虫鱼之学满目，崖异之术竞流，能极尽训诂“尔雅”之能事，鲜谙心性”磊落“才是一切学术之导引；民风喜新，趋之流行、娱乐若鹜，抛之风雅、古韵如土，但这不能迁怒于市井，只是古风日趋乏力，恐怕暂时难以吹皱那池春水了。

   

   清正的词心，并非不食人间烟火，它可以淡泊，但绝不冷漠；可以多彩，但绝不淫邪；可以空灵，但绝不空洞；它就如澄朗的碧潭，可以倒映世间万象，但绝不滞染于斯；就如在热闹场上，说几句清平冷静之语，能一扫他人心胸之块垒与忌嫉；又如对出身寒微的路人，付出一点赤诚火热的心肠，就能在他心中燃起许多希望和生机来。

   

  

  词心清正，词作自然就清空雅正。可惜王安石所执牛耳在其文、诗、论，存词实在不多，就词的成就而言，是差近苏轼的。前两节课已经举出他的两首代表作：《千秋岁引》与《桂枝香》。所以今天就来着重探讨苏轼词。

  纵观苏轼为词，能见其词心之作不胜枚举，先看一首短的：

浣溪沙

细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

      这首词有个小序：“元丰七年二月十四日，从四洲刘倩叔游南山。”从题面上可以看出这首词的创作立意都源自一场“清”游。不难看出，这种清平的况味始终围绕在全篇。那么“清”又从何来呢？我们先了解一下这首词的时代背景：此词作于元丰七年三月，苏轼在黄州经历了四年贬谪之后，神宗皇帝终于意识到“人才实难，不忍终弃”，于是命迁苏轼为汝州团练副史。这虽然不是意义上的升迁，但却标志着政治气候的一些转机。由此得出游历之清雅、河洛之清明、午茶之清冽、春盘之清甜，多多少少因了那份拨云见日的心境吧。

       心中清朗，所以眼中的事事物物都清朗。此为纯任自然之眼观物。此词全篇几乎用白描手法。只第二句着一“媚”字，如青山白云淡素的画卷中隐隐托出的一轮红日，浓淡与动静之间，陡然增添无数意趣。这首词若不用心去品读，那么你或许只能得到一阵风雨，一片烟柳，一条河流，一杯淡茶，一盘蔬菜以及一句百思不得其味的清言。但凡大方家为词，虽声韵不尽皆迁就，但境界是纵然不肯怠慢的。大境界或许就零落在隐约的草灰蛇线之中：

   且看下片一二两句对起，虽杯盏与菜盘共处一桌，显得意境略有局促，但逐字推敲，两句实在能见出作者匠心：前句的“雪”、“浮”与后句的“试”、“春”虽然未尽在对等的位置相偶，但是四个字所传递的潜意识线索，恰好构成了一组语言密码，一旦破解，意蕴便可以广而深的延展。再结合作者的创作背景来斟酌，那么“雪”或可看作萧索冰冷的人生境遇，若耽于困惑则满心冰天雪地；若待之旷达则一切逆境如跳沫“浮”烟不吹自散。境遇随心而转，那么处处都是“春”意盎然，只等你一一尝“试”把玩而已……这些线索实在不是我凭空揣摩而来，有苏轼两句诗可以佐证：“浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李”。坡公之人生态度，无论其作品之大处细处冷处暖处浓处淡处几可管见！当然，此论一出，我必难逃穿凿附会之嫌，更当然，这首词里或许有更多的线索等待各位探索发现。

    所谓清欢，不在于身处何地，目赏何景，口啖何物，而在于心和境的融合统一：是心起伏由境，还是境动静随心。心有五味瓶，则黄齑苦笋皆是佳肴；心若只在乎满桌菜色孰优孰劣，那么即便满桌山珍海味，其心仍旧是空洞乏味的。苏轼作为一个倔强的奇才，我想他的心灵不仅清正而且更是跃动的。

   纵观苏轼平生，无论是逆境顺境，那份旷达一直是闪耀在字里行间的。稼轩之豪壮，若学得十分拍案坐骂或能近三分体格；但是苏轼之放达，即便握定十分天赋异禀，若心胸不足宽，阅历不足广，体悟不足深的话，纵然不得半分家数的。

    所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，苏轼一身都处于达和穷的纠葛之中。也因为“兼善”与“兼济难判前后难作取舍的矛盾心理，恰成就了他的千古文章。例如：在他面对种种窘迫无计自脱和自解的时候，他便选择出世逃禅并彻悟人生真谛：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。既然妙悟般若，何以复去“拣尽寒枝”呢？我想，这就是苏轼的执着吧。执着兼济天下的大我。若果当时一念顿悟而从此青灯古卷为伴，那就不能说其是伟大的奇才了，充其量称得上是一位知难而退的智者。不独苏轼，自古大圣人多有这种矛盾与执着，比如孔子。他说“道不行，乘桴浮于海”，又说“有弗行，行之弗笃弗措也”。由此看出，圣贤也非真的超凡脱俗。在面临过不去的坎时，也会起避世之心的，此乃人之常情。但是人之所以“圣”，惟其冰火块垒暗化成中天日月照彻世途迷茫；惟其深谙“人生识字忧患始”，却将忧患隐忍为一首首摧拉困顿明澈性灵的词章！

我想，“清正”最佳的注脚，便在于此了吧。

琴声雅韵

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