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日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，打狗看主人。 升堂，带讲义。 大家好。今后的中级诗班理论课也由我这破锣嗓子来呱噪了。大家受苦了。另。古有吴起练兵，纪律为先，今有沧浪结社，和谐至上。望大家相互体谅，于课上不要刷屏问好。先行谢过。 上一课娘娘通讲了诗歌发展史，所谓“警察学理发——从头抓起”今天咱们就来说说古诗。 古诗有两个解释： 一者，与五四以后的新诗相对应，即“古代汉民族诗歌的总称”。 二者：又称为“古体诗”，为了与格律诗（又称“近体诗”）相区别。 我们今天说的古诗，针对第二种情况，乃是涵盖先秦两汉魏晋六朝的“古体诗”。 上古先民即有诗作传于后世，盖诗之曩生，为颂赞尸祝，告劳牺牲，奉飨神鬼之乐歌也。乐乃本天地自然之声，诗即体神鬼幽虚之情，故钟嵘有“动天地，感鬼神，莫近於诗”之说。在早先，诗或者是唱给鬼神尸祝听的，或者是转述鬼神语言的，所谓“祇待之以致飨，幽微藉之以昭告”。因此，我们看诗的语言，无分今古，总与日常讲话有所区别，讲究“立片言而居要旨，牵一发而动全身”。这其中只怕不仅仅包含艺术加工的原因，或许也是对于自然神明敬畏忧惧的思想感情使然。 诗的思想内容主要有两大流派：言志与缘情。但无论哪种，要表达情感，寄托心志，皆需要一定的表达方式和表现手法，如“遥知兄弟登高处”，背面敷粉，注此写彼。又如“从来冻合关山路，今日分流汉使前”，今昔对比，感慨顿生。等等。古时的语言文字不若后世丰采多姿，但也有作诗的规矩传世，我们就先来说说朴鲁的古诗艺术。 “朴鲁”：朴实鲁钝。出自《菜根谭》：“与其练达，不若朴鲁。” 所谓“《诗》、《书》，义之府也。”故曰：“诗有六义。”六义，即指“风、赋、比、兴、雅、颂”六个概念。按孔颖达说：“风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂；雅、颂亦以赋、比、兴为之。”孔颖达的话，指出了赋、比、兴是民歌风诗的艺术特征，所以在风诗下即次赋、比、兴。雅、颂虽然也运用这些手法，但他们殊少创新，都是从民歌中吸取营养的。故“六诗次第如此“。按分类，“风、雅、颂”为篇章形式，“赋、比、兴”为表现手法。我们就来说说表现手法。 “文已尽而意有馀，兴也。”所谓兴，即先言他物，以引起所咏之辞。先言既毕，后文甫出，先后衔续，莫可断绝。如“关关雎鸠，在河之洲”，先写水鸟求偶，接下来便推物及人“窈窕淑女，君子好逑”。又如《陋室铭》，先写山水之胜不在形而在魂，后写居室之美不在物华而在德馨。皆兴法也。 “因物喻志，比也。”所谓比，即以彼物代此物也。“我心匪石，不可转也。”将心与磐石对比，水击千仞，磐石可转，则我心之固不可彻，当能略见一斑。 “直书其事，寓言写物，赋也。”赋者，铺也。《氓》从起首“氓之蚩蚩”至“子无良媒”，皆用赋法。盖欲格物之本末，察事之终始，非赋不可。 诗歌发展到如今，“赋、比、兴”的说法已少有提及，而是多了一个词——象征。何谓象征？象征手法是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象(象征体),以表现某种抽象的概念、思想和情感。 从比兴到象征，可以说是修辞表现的阶梯性进步。须知，一切文字皆以赋为基础，用兴，则必然咏叹发端有赋之所不能为者也；用比，则必然状物肖形有赋之所不能及者也。而现代的象征，则兼具比兴，益增赋韵。 《文心》曰“毛公述传,独标兴体,岂不以风通而赋同,比显而兴隐哉?故比者,附也;兴者,起也。” 古代诗家赞兴曰：“不着一字，尽得风流。”然而，“兴者，起也。”非发语不可用之。如“蒹葭苍苍，白露为霜”。即便无后文，亦能自成佳景。而比因其必须有所托之物，不能独立存在，所谓“比者，附也”。如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”，若无君子，则琢磨切磋何有于我哉？故，“索物以托情,谓之比;触物以起情,谓之兴。” 综上可知，现代的象征乃是由比兴结合发展而来。 事实上，从“赋比兴”的说法来看，乃是以比之一字，涵盖兴以外的所有艺术修辞。而兴乃是与赋同列的表现手法，赋是平实、直接的，兴是间接、婉曲的。所以说兴是诗的语言，有了兴，诗才能够叫做诗。 最后一段，我们来说赋。赋的定义，按陈奂《诗毛氏传疏》说：“赋读为敷。”最著名莫过于《文心》：“赋者，铺也。铺采摛文，体物写志也。”而赋这个概念，却是源远流长，最早乃见于《周礼》：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂；以六德为之本，以六律为之音。”这里要明确一点，即“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”诗中的赋，与文体的赋，虽然源于一体（赋者，诗之流也），但究竟是有区别的。学诗习文，不可不察。 赋有没有技巧呢？铺叙的语言如何体现变化？所谓“多方铺叙 穷形尽相”是也。此二者，三百篇中，比比皆是。如《蒹葭》、《桃夭》等叠章复唱之文，皆属此类。 书卷客曰： 乐春风兮，樊纭万木。 为亲女兮，何棣何穆。 乐春风兮，樊纭万花。 为相女兮，亦成亦嘉。 乐春风兮，樊纭万草。 为与女兮，曰宜曰好。 乐春风兮，悦君子也与。
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发表于 2014-12-11 09:53
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